ASYAIRAH : PENGAKUAN DALAM PENAFIAN

 ABU MUBARAK Mohamad syafiq

 (𝐏𝐄𝐍𝐆𝐀𝐊𝐔𝐀𝐍 𝐃𝐀𝐋𝐀𝐌 𝐏𝐄𝐍𝐀𝐅𝐈𝐀𝐍)

1) Benarkah Asha’irah bersanadkan Aristotelianisme? 

𝗝𝗮𝘄𝗮𝗽𝗮𝗻 𝘀𝗮𝘆𝗮 : 𝘆𝗮, 𝘄𝗮𝗹𝗮𝘂𝗽𝘂𝗻 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝟭𝟬𝟬 𝗽𝗲𝗿𝗮𝘁𝘂𝘀

2) Ilmu itu bukan maklumat, fakta dan data yang boleh didapat dengan murah dan meriah di mana-mana. Ilmu adalah kefahaman dan makna yang sampai ke dalam hati. Ramai orang mempunyai fakta dan maklumat tetapi tidak ramai yang faham dan berilmu.  

𝗬𝗮, 𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗶𝘁𝘂 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗺𝗮𝗸𝗹𝘂𝗺𝗮𝘁, 𝗳𝗮𝗸𝘁𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗱𝗮𝘁𝗮 𝘀𝗲𝗺𝗮𝘁𝗮-𝗺𝗮𝘁𝗮, 𝘁𝗲𝘁𝗮𝗽𝗶 𝗺𝗮𝗸𝗹𝘂𝗺𝗮𝘁, 𝗳𝗮𝗸𝘁𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗱𝗮𝘁𝗮 𝗹𝗮𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗴𝘂𝗻𝗮𝗸𝗮𝗻 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗰𝗮𝗽𝗮𝗶 𝗶𝗹𝗺𝘂. 𝗜𝗹𝗺𝘂 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝘄𝘂𝗷𝘂𝗱 𝗸𝗮𝗹𝗮𝘂 𝘁𝗶𝗮𝗱𝗮 𝗳𝗮𝗸𝘁𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗱𝗮𝘁𝗮.

***** 𝒏𝒐𝒕𝒂 𝒑𝒆𝒓𝒊𝒏𝒈𝒂𝒕𝒂𝒏 : 𝑲𝒂𝒎𝒊 𝒅𝒂𝒉 𝒃𝒊𝒂𝒔𝒂 𝒅𝒆𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒑𝒆𝒓𝒂𝒏𝒈𝒂𝒊 𝒌𝒂𝒍𝒊𝒂𝒏, 𝒃𝒊𝒍𝒂 𝒑𝒖𝒂𝒌 𝒌𝒂𝒍𝒊𝒂𝒏 𝒃𝒆𝒓𝒄𝒂𝒌𝒂𝒑 𝒕𝒂𝒏𝒑𝒂 𝒇𝒂𝒌𝒕𝒂 𝒅𝒂𝒏 𝒅𝒂𝒕𝒂 𝒑𝒖𝒏 𝒃𝒐𝒍𝒆𝒉 𝒅𝒊𝒂𝒏𝒈𝒈𝒂𝒑 𝒃𝒆𝒓𝒊𝒍𝒎𝒖. 𝑲𝒂𝒍𝒂𝒖 𝒐𝒓𝒂𝒏𝒈 𝒍𝒂𝒊𝒏, 𝒘𝒂𝒍𝒂𝒖 𝒅𝒊𝒃𝒂𝒘𝒂 𝒔𝒆𝒓𝒊𝒃𝒖 𝒅𝒂𝒕𝒂 𝒅𝒂𝒏 𝒇𝒂𝒌𝒕𝒂 𝒔𝒆𝒌𝒂𝒍𝒊𝒑𝒖𝒏, 𝒑𝒂𝒔𝒕𝒊 𝒂𝒌𝒂𝒏 𝒋𝒂𝒘𝒂𝒃 𝒎𝒆𝒓𝒆𝒌𝒂 𝒉𝒂𝒏𝒚𝒂 𝒎𝒆𝒎𝒊𝒍𝒊𝒌𝒊 𝒇𝒂𝒌𝒕𝒂 𝒅𝒂𝒏 𝒅𝒂𝒍𝒊𝒍, 𝒕𝒂𝒑𝒊 𝒈𝒂𝒈𝒂𝒍 𝒇𝒂𝒉𝒂𝒎******

Memang ulama’ kita banyak meminjam perbendaharaan kata dan istilah yang digunakan oleh sarjana2 Yunani seperti Plato dan Aristotle, namun ia tidak bermakna bahawa sanad keilmuan mereka adalah Platonisme atau Aristotelianisme. Ulama’ kita melakukan hal itu bersandarkan gesaan Nabi untuk mengambil kebijaksanaan (hikmah) dari manapun ia datang asalkan ianya bertepatan dengan al-Qur’an dan al-Sunnah.

𝗣𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗲𝗿𝗲𝗻𝗴𝗴𝗮𝗻 𝗶𝗻𝗶𝗹𝗮𝗵 𝘁𝗲𝗿𝗸𝗮𝗻𝗱𝘂𝗻𝗴𝗻𝘆𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗮𝗸𝘂𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗽𝗲𝗻𝗮𝗳𝗶𝗮𝗻. 𝗖𝘂𝗺𝗮 𝗯𝗲𝘁𝘂𝗹 𝗸𝗲 𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵-𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵 𝗶𝘁𝘂 𝘀𝗲𝗸𝗮𝗱𝗮𝗿 𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵? 𝗔𝗱𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵-𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵 𝗶𝘁𝘂 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻𝗱𝘂𝗻𝗴𝗶 𝗺𝗮𝗸𝗻𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗮𝗲𝗱𝗮𝗵? 𝗕𝗲𝘁𝘂𝗹 𝗸𝗲 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗶𝗯𝗮𝘄𝗮 𝗺𝗮𝘀𝘂𝗸 𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵-𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝘄𝘂𝗷𝘂𝗱 𝗽𝗲𝗿𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗹𝗮𝗻𝗴𝘀𝘂𝗻𝗴 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗤𝘂𝗿𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗦𝘂𝗻𝗻𝗮𝗵?

4) Ilmu Logik atau Mantiq diambil dari Yunani, betul, tetapi ulama’ kita tidak menerima keseluruhannya, ada yang ditolak, diubahsuai dan dikembangkan. Untuk tujuan ini Imam al-Ghazali menulis al-Qistas al-Mustaqim dan Mi’yar al-‘Ilm. Begitu juga ulama’ lain mereka menyesuaikannya dengan ajaran Islam. Sebenarnya ilmu Mantiq juga diajarkan di dalam al-Qur’an. Dan Logik itu tidak bermula dengan Yunani, mereka juga mengambilnya dari orang lain. 

𝗜𝗻𝗶𝗹𝗮𝗵 𝗺𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗸𝗮𝗹𝗶𝗮𝗻, 𝗯𝗶𝗹𝗮 𝗰𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮 𝗽𝗮𝘀𝗮𝗹 𝗹𝗼𝗴𝗶𝗸 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝗸𝗮𝗹 𝘀𝗮𝗵𝗮𝗷𝗮, 𝗺𝗲𝘀𝘁𝗶 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗶𝘁𝘂 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗸𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗺𝗮𝗻𝘁𝗶𝗾. 𝗞𝗮𝗹𝗮𝘂 𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗹𝗼𝗴𝗶𝗸 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗤𝘂𝗿𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝘀-𝗦𝘂𝗻𝗻𝗮𝗵, 𝘁𝗶𝗮𝗱𝗮 𝘀𝗶𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗮𝗻𝘁𝗮𝗵, 𝗺𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗶𝗹𝗺𝘂-𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗮𝗲𝗱𝗮𝗵-𝗸𝗮𝗲𝗱𝗮𝗵 𝗮𝗸𝗮𝗹 𝗶𝗻𝗶𝗹𝗮𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗶𝗻𝗰𝗮𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝘁𝗮𝘂𝗵𝗶𝗱 𝗮𝗿-𝗥𝘂𝗯𝘂𝗯𝗶𝘆𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗔𝘀𝗺𝗮 𝘄𝗮𝘀-𝗦𝗶𝗳𝗮𝘁. 𝗗𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯-𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯 𝗮𝗵𝗹𝗶𝗹 𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗽𝗲𝗻𝘂𝗵 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗵𝘂𝗷𝗷𝗮𝗵 𝗶𝗹𝗺𝗶𝗮𝗵 𝗮𝗾𝗹𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵, 𝘁𝗮𝗽𝗶 𝗸𝗮𝗹𝗶𝗮𝗻 𝗸𝗮𝘁𝗮 𝘀𝘂𝗮𝘁𝘂 𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗮𝗸𝗮𝗹 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻 𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗺𝗮𝗻𝘁𝗶𝗾, 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗱𝗶𝗽𝗲𝗿𝗰𝗮𝘆𝗮𝗶.

5) Ten categories yang dibahas oleh Aristotle di ambil menjadi al-maqulat al-‘ashr, berbeza dengan Aristotle yang hanya membahas wujud yang fizikal ulama’ kita justeru menggunakannya untuk mensabitkan kewujudan Allah. Maka muncullah ilmu Kalam yang berbeza dengan falsafah Yunani. Di sinilah berlakunya Islamisasi falsafah dan suburnya ilmu-ilmu ‘aqliyyah di dunia Islam. Ini berlaku kerana batu asasnya telah diletakkan oleh Rasulullah salla’Llah ‘alayhi wasallam, dan terus diamalkan oleh generasi Sahabat, Tabi’in dan seterusnya. 

𝗣𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗲𝗿𝗲𝗻𝗴𝗴𝗮𝗻 𝗶𝗻𝗶 𝗵𝗮𝗻𝘆𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘀𝘂𝗮𝘁𝘂 𝗱𝗮𝗸𝘄𝗮𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗰𝗮𝗻𝗴𝗴𝗮𝗵 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗳𝗮𝗸𝘁𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗱𝗮𝘁𝗮.

6) Perkembangan ilmu-ilmu ‘aqliyyah boleh dilihat dalam karya al-Shafi’i, Ibn Muqaffa’, Ibn Qutaybah, sebelum pengaruh Aristotelisme masuk. Dan setelah kemasukan Aristotelianisme pula Imam al-Ghazali menulis Maqasid dan Tahafut untuk menahan daripada pengaruh Hellenisasi yang berbahaya kepada Aqidah umat Islam. 

𝗗𝗶 𝘀𝗶𝗻𝗶 𝗮𝗱𝗮 𝗳𝗮𝗸𝘁𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗮𝗿𝗶𝗸, 𝗶𝗮𝗶𝘁𝘂 𝗮𝗻𝗱𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗸𝘂 𝗯𝗮𝗵𝗮𝘄𝗮 𝗺𝗲𝗺𝗮𝗻𝗴 𝗮𝗱𝗮 𝗶𝗹𝗺𝘂-𝗶𝗹𝗺𝘂 ‘𝗮𝗾𝗹𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗱𝘂𝗻𝗶𝗮 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺  𝘀𝗲𝗯𝗲𝗹𝘂𝗺 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗮𝗿𝘂𝗵 𝗔𝗿𝗶𝘀𝘁𝗼𝘁𝗲𝗹𝗶𝗮𝗻𝗶𝘀𝗺𝗲. 𝗞𝗲𝗻𝘆𝗮𝘁𝗮𝗮𝗻 𝗶𝗻𝗶 𝗺𝗲𝗺𝗯𝘂𝗸𝘁𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗵𝗹𝘂𝗹 𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝗮𝗵𝗹𝗶𝘀 𝘀𝘂𝗻𝗻𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗺𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗶𝗹𝗶𝗸𝗶 𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗮𝗸𝗮𝗹 𝗱𝗮𝗻 𝗹𝗼𝗴𝗶𝗸 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗯𝗮𝘀 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗮𝗿𝘂𝗵 𝗮𝗿𝗶𝘀𝘁𝗼𝘁𝗲𝗹𝗶𝗮𝗻𝗶𝘀𝗺.

𝗗𝗶 𝘀𝗶𝗻𝗶 𝗷𝘂𝗴𝗮 𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗮𝗸𝘂𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗽𝗲𝗻𝗮𝗳𝗶𝗮𝗻, 𝗯𝗮𝗵𝗮𝘄𝗮 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗶𝗯𝗮𝘄𝗮 𝗺𝗮𝘀𝘂𝗸 𝗶𝗹𝗺𝘂 𝗳𝗮𝗹𝘀𝗮𝗳𝗮𝗵, 𝗺𝗮𝗸𝗮 𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗵𝗮𝘆𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗾𝗶𝗱𝗮𝗵 𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 .

7) Contoh-contoh ini cukup untuk membuktikan bahawa sanad Asha’irah bukan kepada Aristotelianisme tetapi kepada Rasulullah. Tuduhan bahawa terdapat pengaruh yang besar Aristotelianisme terhadap ulama’ Asha’irah mula dibuat oleh Orientalis dan disebarkan oleh Pseudo-Salafi. Hanya orang yang jahil ilmu turath dan keliru pandangan alamnya yang terpengaruh dengan dakwaan ini.

𝗦𝗮𝗹𝗮𝗳𝗶 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗲𝘇𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝘀 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗮𝘀𝘆𝗮’𝗶𝗿𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝘀 𝘀𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝘁𝗲𝗹𝘂𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗿𝗽𝗲𝗿𝗶𝗻𝗰𝗶. 𝗠𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗯𝗮𝘄𝗮 𝗯𝘂𝗸𝘁𝗶, 𝗱𝗶 𝗺𝗮𝗻𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗲𝘇𝗮𝗻𝘆𝗮 𝗮𝘀𝘆𝗮’𝗶𝗿𝗮𝗵 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗶𝗹-𝗱𝗮𝗹𝗶𝗹 𝘀𝘆𝗮𝗿𝗮’. 𝗣𝗮𝗱𝗮 𝗺𝗮𝘀𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗮𝗺𝗮, 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗮𝗵𝗮𝘄𝗮 𝗮𝗱𝗮 𝘀𝗶𝘀𝗶-𝘀𝗶𝘀𝗶 𝗯𝗮𝗶𝗸 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗺𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗔𝘀𝘆𝗮’𝗶𝗿𝗮𝗵 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗮𝗵𝗮𝘄𝗮 𝗺𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗮𝗵𝗹𝗶 𝗸𝗮𝗹𝗮𝗺 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗱𝗲𝗸𝗮𝘁 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗮𝗵𝗹𝗶𝘀 𝘀𝘂𝗻𝗻𝗮𝗵 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗺𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗮𝗹-𝗔𝘀𝘆𝗮’𝗶𝗿𝗮𝗵.

Dr khalif muammar

Benarkah Asha’irah bersanadkan Aristotelianisme? 

Ilmu itu bukan maklumat, fakta dan data yang boleh didapat dengan murah dan meriah di mana-mana. Ilmu adalah kefahaman dan makna yang sampai ke dalam hati. Ramai orang mempunyai fakta dan maklumat tetapi tidak ramai yang faham dan berilmu. 

Memang ulama’ kita banyak meminjam perbendaharaan kata dan istilah yang digunakan oleh sarjana2 Yunani seperti Plato dan Aristotle, namun ia tidak bermakna bahawa sanad keilmuan mereka adalah Platonisme atau Aristotelianisme. Ulama’ kita melakukan hal itu bersandarkan gesaan Nabi untuk mengambil kebijaksanaan (hikmah) dari manapun ia datang asalkan ianya bertepatan dengan al-Qur’an dan al-Sunnah. 

Ilmu Logik atau Mantiq diambil dari Yunani, betul, tetapi ulama’ kita tidak menerima keseluruhannya, ada yang ditolak, diubahsuai dan dikembangkan. Untuk tujuan ini Imam al-Ghazali menulis al-Qistas al-Mustaqim dan Mi’yar al-‘Ilm. Begitu juga ulama’ lain mereka menyesuaikannya dengan ajaran Islam. Sebenarnya ilmu Mantiq juga diajarkan di dalam al-Qur’an. Dan Logik itu tidak bermula dengan Yunani, mereka juga mengambilnya dari orang lain. 

Ten categories yang dibahas oleh Aristotle di ambil menjadi al-maqulat al-‘ashr, berbeza dengan Aristotle yang hanya membahas wujud yang fizikal ulama’ kita justeru menggunakannya untuk mensabitkan kewujudan Allah. Maka muncullah ilmu Kalam yang berbeza dengan falsafah Yunani. Di sinilah berlakunya Islamisasi falsafah dan suburnya ilmu-ilmu ‘aqliyyah di dunia Islam. Ini berlaku kerana batu asasnya telah diletakkan oleh Rasulullah salla’Llah ‘alayhi wasallam, dan terus diamalkan oleh generasi Sahabat, Tabi’in dan seterusnya. 

Perkembangan ilmu-ilmu ‘aqliyyah boleh dilihat dalam karya al-Shafi’i, Ibn Muqaffa’, Ibn Qutaybah, sebelum pengaruh Aristotelisme masuk. Dan setelah kemasukan Aristotelianisme pula Imam al-Ghazali menulis Maqasid dan Tahafut untuk menahan daripada pengaruh Hellenisasi yang berbahaya kepada Aqidah umat Islam. 

Contoh-contoh ini cukup untuk membuktikan bahawa sanad Asha’irah bukan kepada Aristotelianisme tetapi kepada Rasulullah. Tuduhan bahawa terdapat pengaruh yang besar Aristotelianisme terhadap ulama’ Asha’irah mula dibuat oleh Orientalis dan disebarkan oleh Pseudo-Salafi. Hanya orang yang jahil ilmu turath dan keliru pandangan alamnya yang terpengaruh dengan dakwaan ini.