SUNNAH SHARING

 https://www.mediafire.com/file/r9uzaymw08hw4sn/menggapai-pertolongan-allah.pdf/file

Dari Abu Thayyib Muhammad bin al-Hasan al-Hiri, dari Muhammad bin ‘Abdu-l-Wahhab, dari Ya’la bin ‘Ubaid, dari al-A’masy, dari Syaqiq, dari Abu Wa’il, beliau berkata: قال ابن مسعود كيف أنتم إذا لبِستكُمْ فتنةٌ ؛ يهرَمُ فيها الكبيرُ ، ويَربو  ،فيها الصَّغيرُ  Ibn Mas’ud (r.a.) berkata, “Bagaimanakah keadaan kalian apabila kalian diselubungi fitnah (bid’ah) yang mana orang-orang dewasa menjadi tua di dalamnya & kanak-kanak dibesarkan di dalamnya,  ،ويتَّخذُها النَّاسُ سُنَّةً sedang orang ramai menjadikannya (bid’ah itu) sebagai sunnah, !ُفإذا غُيِّرَتْ قالوا : غُيِّرتِ السُّنَّة & apabila ia cuba diubah (supaya kembali mengikut sunnah), orang ramai pun berkata, ‘Sunnah telah diubah!’?” !قيلَ : متى ذلك يا أبا عبدَ الرَّحمنِ؟ Ditanyakan kepada beliau, “Bilakah hal itu akan berlaku wahai Abu ‘Abdu-r-Rahman?!” ،قال : إذا كثُرتْ قرَّاؤُكم ، وقلَّتْ فقهاؤُكم  Beliau menjawab, “Apabila ramainya qari-qari (orang-orang yang mahir membaca al-Quran) dalam kalangan kalian,...

Istighathah (اسْتِغَاثَةٌ) berasal daripada ghawth (ٌغَوْث) yang bermaksud pertolongan. Istighathah dibina atas wazan istif’al (اسْتِفْعَالٌ), sama seperti istighfar (اسْتِغْفَارٌ) dan isti’anah (اسْتِعَانَةٌ). Wazan ini umumnya digunakan dengan maksud memohon atau meminta. Jika istighfar bermaksud memohon keampunan dan isti’anah bermaksud memohon bantuan, maka istighathah bermaksud memohon pertolongan. Ism fa’il bagi ghawth ialah mughith (مُغِيثٌ) yang bermaksud penolong atau pemberi pertolongan. Sebahagian ulama menganggap al-Mughith (المُغِيثُ) atau al-Ghayyath (الغَيَّاثُ) termasuk nama-nama Allah. Imam al-Sakhawi (902 H) menamakan sebuah kitabnya dengan Fath al-Mughith bi-Sharh Alfiyyah al-Hadith (فَتْحُ المُغِيثِ بِشَرْحِ أَلْفِيَّةِ الحَدِيثِ) sekali gus mengisbatkannya sebagai nama Allah, tetapi hal ini tidak sabit melalui nas. Tawassul (تَوَسُّلٌ) pula berasal daripada wasilah (وَسِيلَةٌ) yang bermaksud perantaraan, media, medium, jalan, atau alat penyampai. Jamaknya wasa’il (...

Jika ada kerenggangan dalam hubungan persahabatan, ketahuilah bahawa faktor berlakunya ia adalah kerana dosa. Rasulullah SAW bersabda : ‎«مَا تَوَادَّ اثْنَانِ فِي اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ أَوْ فِي الْإِسْلَامِ، فَيُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا إِلَّا بِذَنْبٍ يُحْدِثُهُ أَحَدُهُمَا Terjemahan : Tidaklah dua orang itu saling berkasih sayang kerana Allah SWT atau kerana Islam, lalu berlaku perpisahan antara mereka berdua, melainkan ia disebabkan dosa yang dilakukan oleh salah seorang dari mereka berdua. Riwayat Al-Bukhāri, Al-Adab Al-Mufrad (nombor 401) Al-Imām ‘Abdul Ra’ūf Al-Munāwi رحمه الله dalam syarahan beliau ke atas hadis di atas berkata : ‎فيكون التفريق عقوبة لذلك الذنب Terjemahan : Perpisahan itu berlaku sebagai hukuman ke atas dosa tersebut. Al-Imām Mūsā Al-Kāzim رحمه الله berkata : إذا تغير صاحبك عليك فاعلم أن ذلك من ذنب أحدثته فتب إلى الله من كل ذنب يستقيم لك وده Terjemahan : Apabila sahabat kamu berubah sikapnya dengan kamu, maka ketahuilah bahawa ia disebabkan dosa yang telah kamu lak...

 Al Jahmiyah Adalah penting untuk kita tahrir istilah Al Jahmiyah di sisi ulama Al Salaf rahimahumullah dan cabang-cabangnya. Ini kerana akidah Jahmiyah telah meresap ke dalam beberapa aliran yang muncul selepasnya dan bermusuhan dengannya dalam beberapa isu lain namun dalam masa yang sama menerima sejumlah prinsip dasar Al Jahmiyah.  Al Imam Harb bin Isma'il Al Kirmani rahimahullah (w.280 H) menjelaskan bahawa akidah asasi Jahmiyah ialah:  -menganggap Al Quran adalah makhluk  -menyangka Allah ta'ala tidak berbicara dengan Musa 'alaihis salam -juga bahawa Allah itu tidak sebenar-benarnya berbicara dan berkata-kata -tidak dapat dilihat -tidak diketahui bagiNya tempat -tiada bagiNya Arasy -tiada Kursi Kemudian ada beberapa aliran yang dihukum sebagai Jahmiyah juga iaitu:  1- Al Waqifah: mereka yang mengatakan Al Quran Kalam Allah sahaja tanpa menjazamkannya sebagai ‘bukan makhluk’ 2- Al Lafziyah: yang mengatakan Al Quran bukan makhluk tetapi lafaznya adalah makhlu...

Tauhid Tiga diperangi sungguh-sungguh sehinggakan video tazkirah Imam al-Masjid al-Haram yang mengandungi penekanan berkaitan Tauhid Tiga dibuang daripada pelbagai platform media sosial, sedangkan beliau adalah tetamu kehormat yang dipanggil untuk memberi tazkirah di sebuah masjid yang berstatus Masjid Negeri. Alih-alih, hari ini tular pasal hukum HARUS sujud kepada makhluk jika bukan dengan niat menyembah sebagaimana menyembah Allah SWT! Tuan-tuan dan puan-puan nampak tak? Di sisi sebahagian orang, memang Tauhid Tiga (terutamanya Tauhid Uluhiyyah) perlu diperangi terlebih dahulu, barulah pintu akan terbuka luas untuk membolehkan amalan (baca: bid’ah) dilakukan secara giat di kuburan. Itu pun ada orang marah dan melenting jika dipanggil Quburi. *** Memang isu sujud ada dua komponen utama iaitu melibatkan iktikad dan perbuatan. Oleh sebab itu, majoriti ulama telah memberikan hukum berdasarkan kepada pendetilan kepada dua komponen utama ini: 1. Jika sujud kepada makhluk (seperti syaikh d...

  Apakah Meyakini Allah di Atas Langit Maknanya Allah bertempat di Langit?  Oleh : Muhammad Atim Jawaban untuk Ust. Muhammad Nuruddin  (1)  Banyak sekali dalil-dalil baik Al-Qur'an maupun sunnah yang menetapkan sifat uluw (tinggi) bagi Allah. Tidak ada dalilnya yang menunjukkan pengkhususan bahwa itu adalah hanya sifat tinggi dalam kedudukan-Nya (qadr) atau kekuasaan-Nya (qahr). Tapi jelas mencakup juga tinggi dalam zat-Nya.  Makanya ini menjadi ijma para ulama Ahlus Sunnah Salafush Shaleh bahwa zat Allah itu tinggi di atas seluruh makhluk-Nya. Disebut tinggi di atas langit, karena langit itu adalah makhluk yang ada di atas, dan secara khusus disebut di atas arsy karena arsy adalah makhluk yang paling atas dan paling besar.  Banyak sekali para ulama yang menukil ijma dalam hal ini. Diantaranya : Imam Al-Auza’i (w. 157 H) berkata : كُنَّا وَالتَّابِعُوْنَ مُتَوَافِرُوْنَ نَقُوْلُ : إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ عَرْشِهِ وَنُؤْمِنُ بِمَا وَرَدَتْ بِهِ السُ...

 Ijtihad ulamak hanya terpakai jika sesuatu perkara itu tiada dalam Al Quran dan As Sunnah. Hadis pertanyaan Rasulullah ﷺ kepada Muaz bin Jabal radhiallahu anhu yang dihantar ke Yaman, menjadi dalilnya. Rasulullah ﷺ bersabda: كَيْفَ تَقْضِي؟ فَقَالَ: أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللهِ؟ قَالَ: فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ؟ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي، قَالَ: الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللهِ Dengan apakah kamu akan berhukum?  Maka Muaz menjawab: Aku akan berhukum dengan apa yang terdapat di dalam Kitabullah.  Baginda bersabda: Sekiranya ia tidak terdapat di dalam Kitabullah?  Maka jawab Muaz: Aku akan berhukum dengan Sunnah Rasulullah ﷺ.  Baginda bertanya lagi: Sekiranya tidak terdapat di dalam Sunnah Rasulullah ﷺ?  Jawab Muaz: Aku akan berijtihad dengan pendapatku.  Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Segala puji bagi Al...

Abu Hurairah radiallahu ‘anhu berkata:  . كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً ، قَالَ : أَحْسِبُهُ ، قَالَ : هُنَيَّةً ،  Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam sering kali mendiamkan diri seketika di antara takbiratul Ihram dan bacaan al-Fatihah.  . فَقُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ Aku (Abu Hurairah) berkata: Ya Rasulullah, demi ayah dan ibuku, apakah yang engkau baca ketika mendiamkan diri di antara takbir dan al-Fatihah.  . قَالَ : أَقُولُ  Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: Aku membaca:  . اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ Ya Allah, jauhilah diriku dari kesalahanku sepertimana Engkau jauhkan antara timur dan barat;  .  اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ Ya Allah, ...